Puasa Arafah Ikut Pemerintah ataukah Fatwa Arab Saudi ?

DALIL PUASA ARAFAH 

Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam pernah bersabda :

“Puasa pada hari ‘Arafah, aku berharap kepada Allah agar menghapuskan (dengannya) dosa-dosa pada tahun lalu dan tahun yang akan datang”.( HR. Muslim no. 1162, dari Abu Qotadah)

-  An-Nawawiy rahimahullah berkata : “Sabda beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam : ‘Puasa pada hari ‘Arafah, aku berharap kepada Allah agar menghapuskan (dengannya) dosa-dosa pada tahun lalu dan tahun yang akan datang’ ; maknanya adalah menghapuskan dosa-dosa bagi orang yang berpuasa pada hari itu selama dua tahun. Mereka (para ulama) berkata : Maksudnya adalah menghapus dosa-dosa kecil” [Syarh Shahih Muslim, 8/50-51].

Sabda beliau shallallaahu ‘alaihi wa sallam mengenai hari ‘Arafah : ‘dapat menghapus dosa-dosa tahun lalu dan tahun yang akan datang’ ;

-  berkata Al-Maawardiy dalam Al-Haawiy bahwasannya hadits ini mempunyai dua penafsiran. Pertama, Allah ta’ala mengampuni dosa-dosanya selama dua tahun; Kedua, Allah ta’ala menjaganya untuk tidak berbuat dosa selama dua tahun.

- As-Sarkhaasiy berkata : ‘Adapun tahun pertama, maka dosa-dosanya akan diampuni’. Ia melanjutkan : ‘Para ulama berbeda pendapat mengenai makna penghapusan dosa di tahun selanjutnya (tahun depan). Sebagian mereka mengatakan, maknanya adalah bila seseorang melakukan maksiat pada tahun itu, Allah ta’ala akan menjadikan puasa di hari ‘Arafah yang ia lakukan di tahun lalu sebagai penghapus, sebagaimana ia menjadi penghapus dosa di tahun sebelumnya. Sebagian ulama lain mengatakan bahwa maknanya adalah Allah ta’ala menjaganya dari melakukan dosa di tahun depan” [Al-Majmu’ Syarhul- Muhadzdzab, 6/381]. 

- Ash-Shan’aniy rahimahullah berkata : “Sulit diterima penghapusan dosa yang belum terjadi, yaitu dosa tahun yang akan datang. Pendapat itu dibantah dengan alasan bahwa yang dimaksudkan adalah bahwa ia diberi taufiq pada tahun yang akan datang untuk tidak melakukan dosa. Hanya saja itu dinamai penghapusan untuk penyesuaian dengan istilah tahun lalu. Atau bahwa jika dia melakukan dosa tahun yang akan datang, maka ia diveri taufiq untuk melakukan sesuatu yang akan menghapuskannya” [Subulus-Salaam, 2/461].

Mengenai jenis dosa yang dihapuskan Allah ta’ala dari amalan puasa ‘Arafah, An-Nawawiy rahimahullah berkata : “Aku katakan : hadits-hadits ini mempunyai dua penafsiran : Pertama, menghapus dosa-dosa kecil dengan syarat ia tidak melakukan dosa besar. Jika ada dosa besar, maka tidak akan menghapus apapun, baik dosa besar ataupun dosa kecil. Kedua, - dan ini adalah pendapat yang lebih shahih/benar lagi terpilih – ia menghapus setiap dosa kecil. Jadi pengetiannya adalah (Allah) mengampuni semua dosanya, kecuali dosa besar.

Telah berkata Al-Qaadliy ‘Iyaadl rahimahullahu ta’ala : ‘Apa yang disebutkan dalam hadits-hadits ini berbicara tentang pengampunan terhadap dosa-dosa kecil, selain dosa besar. Inilah madzhab Ahlus-Sunnah, karena dosa besar hanya bisa dihapus dengan taubat atau rahmat Allah ta’ala” [Al-Majmu’ Syarhul-Muhadzdzab, 6/382].

Disunnahkannya puasa ‘Arafah ini khusus bagi mereka yang tidak sedang melakukan wuquf di ‘Arafah. Adapun yang sedang wuquf di ‘Arafah, maka tidak disunnahkan sebagaimana atsar:

Dari Abu Najiih ia berkata : Ibnu ‘Umar pernah ditanya tentang puasa ‘Arafah, lalu ia menjawab : “Aku pernah berhaji bersama Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan beliau tidak berpuasa, bersama Abu Bakar dan ia tidak berpuasa, bersama ‘Umar dan ia tidak berpuasa, juga bersama ‘Utsmaan dan ia tidak berpuasa. Adapun aku tidak berpuasa, tidak memerintahkannya, dan tidak pula melarangnya” [Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi no. 751, Ahmad 2/47 & 50, Ad-Daarimiy no. 1772, Abu Ya’laa no. 5595, Ibnu Hibbaan no. 3604, dan Al-Baghawiy no. 1792; shahih].

Dari Ummul-Fadhl binti Al-Haarits : Bahwasannya orang-orang berdebat di sisinya pada hari ‘Arafah tentang puasa Nabi shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Sebagian mereka berkata : “Beliau berpuasa”. Sebagian lain berkata : “Beliau tidak berpuasa”. Lalu aku (Ummul-Fadhl) mengirimkan pada beliau satu wadah yang berisi susu ketika beliau sedang wuquf di atas ontanya. Maka, beliau meminumnya” [Diriwayatkan oleh Al-Bukhariy no. 1988 dan Muslim no. 1123].

 

Dari Sa’iid bin Jubair, ia berkata : “Aku mendatangi Ibnu ‘Abbaas di ‘Arafah yang waktu itu sedang makan buah delima. Lalu ia berkata : ‘Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wa sallam berbuka di ‘Arafah. Ummul-Fadhl pernah mengirim susu, lalu beliau meminumnya” [Diriwayatkan oleh An-Nasa’iy dalam Al-Kubraa no. 2828 dengan sanad shahih].

Inilah pendapat shahih dari jumhur ulama.

- At-Tirmidziy rahimahullah berkata : “Para ulama menyenangi puasa di hari ‘Arafah, kecuali jika berada di ‘Arafah (melaksanakan wuquf haji)” [Sunan At-Tirmidziy, 2/116]. 

- An-Nawawiy rahimahullah berkata : “Adapun bagi orang yang melaksanakan haji di ‘Arafah, berkata Asy- Syafi’iy dan murid-muridnya dalam Al-Mukhtashar : ‘Disunnahkan baginya untuk berbuka berdasarkan hadits Ummul-Fadhl. Dan berkata sekelompok dari shahabat kami : Dimakruhkan baginya untuk berpuasa” [Al-Majmu’, 6/380]. 

- Ibnu Baaz rahimahullah pernah ditanya : “Apa hukum puasa di hari kesembilan bulan Dzulhijjah ?”. Maka beliau rahimahullah menjawab : “(Puasa di) hari kesembilan adalah sunnah. Hari ‘Arafah adalah sunnah bagi seluruh kaum muslimin untuk berpuasa di dalamnya. Nabi pernah ditanya mengenai hari ‘Arafah, maka beliau ‘alaihish-shalaatu was-salaam menjawab : ‘Allah mengampuni dengannya dosa-dosa pada tahun lalu dan tahun yang akan datang’. Oleh karena itu, pada hari ‘Arafah disunnahkan untuk berpuasa bagi laki-laki dan wanita kecuali bagi mereka yang melaksaksanakan haji, maka ia tidak berpuasa. Barangsiapa yang melaksanakan haji, maka pada hari ‘Arafah itu ia berbuka pada tahun ini. Adapun selain orang-orang yang berhaji, maka yang sunnah bagi mereka adalah berpuasa jika merasa ringan/mudah melaksanakannya” [sumber : ibnbaz.org.sa/mat/19016]. 

Namun ada keterangan dari beberapa pendahulu ummat ini yang tetap berpuasa walaupun mereka berada di ‘Arafah melakukan wuquf. 

ﻋﻦ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ، ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ، ﻗﺎل : "ﻣَﺎ ﺷَﻬِﺪَ أَﺑِﻲ ﻋَﺮَﻓَﺔَ َﻗﻂُّ إِّﻟَﺎ وَ ُهﻮَ  َﺻﺎِﺋﻢٌ

Dari Hisyaam bin ‘Urwah, dari ayahnya, ia berkata : “Tidaklah aku menyaksikan ayahku (‘Urwah bin Zubair)di ‘Arafah, kecuali ia sedang berpuasa” [Diriwayatkan oleh Ath-Thabaraniy dalam Tahdziibul-Aatsaar no. 1057; shahih]. 

ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻗﺎل : " رأﻳﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﻳﺪﻓﻊ اﻹﻣﺎم ، ﻓﺘﻘﻒ ﺑﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺼﻰ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻷرض ، ﺛﻢ ﺗﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﺸﺮاب ﻓﺘﻔﻄﺮ "

Dari Al-Qaasim bin Muhammad, ia berkata : “Aku pernah melihat ‘Aisyah pada waktu sore di ‘Arafah meninggalkan (memisahkan diri dari) imam (rombongan haji). Ia berhenti sebentar hingga orang-orang jauh darinya, lalu minta dibawakan minuman dan mulai berbuka puasa” [Diriwayatkan oleh Ath-Thabaraniy dalam Tahdziibul-Aatsaar no. 1059; shahih].

Hal itu sebagaimana diterangkan oleh Ibnu Qudamah rahimahullah : 

“Kebanyakan ulama menyenangi berbuka pada hari ‘Arafah ketika berada di ‘Arafah. Adalah ‘Aisyah dan Ibnu Zubair tetap berpuasa (saat di ‘Arafah). Qataadah berkata : ‘Tidak mengapa dengannya jika tidak menyebabkan lemah untuk berdoa’. ‘Athaa’ berkata : ‘Aku berpuasa saat musim dingin, dan aku tidak berpuasa saat musim panas’. Kemakruhan berpuasa di waktu itu dikarenakan akan menyebabkan kelemahan untuk berdoa. Namun bila ia kuat melaksanakannya atau saat berada di musim dingin sehingga tidak membuat lemah, maka kemakruhan itu pun hilang” [Al-Mughniy, 3/58].

NEXT

Puasa Arafah Ikut Pemerintah atau Ikut Fatwa Arab Saudi ?

Setidaknya ada tiga pendapat mengenai  waktu puasa dan berbuka sebagaimana disebutkan oleh mustafti (peminta fatwa) pada al ‘Utsaymin, yaitu :

(1) golongan yang berpendapat bahwa waktu berpuasa dan berbuka adalah bersamaan dengan Arab Saudi;

(2) golongan yang berpendapat bahwa waktu berpuasa dan berbuka adalah sesuai dengan negara yang ditempati; dan

(3) golongan yang berpendapat bahwa puasa Ramadan mengikuti negara tempat seseorang berada, sedangkan untuk puasa Arafah mengikuti ketentuan waktu Arab Saudi.

Al ‘Utsaymin (Majmu’ Fatawa wa Rasail Fadhilah Muhammad bin Shalih al ‘Utsaymin) menyebutkan bahwa waktu pelaksanaan puasa Arafah adalah menginduk pada negara di mana seseorang itu berada dan bukan pada penetapan Arab Saudi. Hal ini disebutkan dalam pernyataan al ‘Utsaymin sebagai berikut:

صوموا وأفطروا كما يصوم ويفطر أهل البلد الذي أنتم فيه سواء وافق بلدكم األصلي أو خالفه، وكذلك يوم عرفة اتبعوا البلد الذي أنتم فيه 

“Berpuasa dan berbukalah sebagaimana penduduk negeri (tempat kamu berada) itu berpuasa dan berbuka baik (waktunya) sama ataupun berbeda dengan negeri asal kalian, begitupun dengan puasa Arafah ikutilah penetapan negeri di mana kamu berada” (al ‘Utsaymin, 2003: 41).

Bertolak dari beberapa kasus perbedaan yang terjadi pada penetapan awal Zulhijjah, al ‘Utsaymin menyebutkan bahwa permasalahan waktu puasa Arafah adalah terkait dengan masalah mathla‘ al hilal. Ia mengungkapkan bahwa pendapat yang lebih rajih (kuat) adalah kembali pada ru’yah al hilal negeri setempat. Jika dua wilayah (negara) masih dalam satu mathali‘ al hilal, maka keduanya dianggap sama dalam hilal, yang berakibat bila salah satunya melihat hilal, maka berimplikasi pada berlakunya hukum tersebut pada wilayah yang lain. Namun, apabila berbeda mathali‘ al hilalnya, maka setiap wilayah (negara) mempunyai hukum masing-masing dalam penetapan awal bulan kamariah. Dalam konteks ini, al ‘Utsaymin memilih pendapat Ibnu Taymiyah. Secara lebih jelas, al ‘Utsaymin mengungkapkan pendapatnya sebagai berikut : 

والراجح أنه يرجع إىل أهل املعرفة، فان اتفقت مطالع اهلالل ىف البلدين صارا كالبلد الواحد، فإذا رؤي يف إحدمها ثبت حكمه يف اآلخر، أما إذاختلفتاملطالع فلكل بلد حكم نفسه، وهذا اختيار شيخ اإلسالم ابن

 “Pendapat yang rajih (unggul) adalah kembali pada pendapat ilmuwan, apabila dua negara sama dalam hal mathali‘ maka kedua negara tersebut mempunyai hukum yang sama (dalam penentuan awal bulan), sehingga apabila hilal terlihat di salah satu negara tersebut maka hukumnya berlaku pada negara lainnya (yang satu mathali‘), adapun apabila mathla‘nya berbeda maka setiap negara mempunyai hukum masing- masing. Pendapat inilah yang dipilih oleh Ibnu Taymiyah, rahimahullahu ta’ala” (al ‘Utsaymin, 2003: 40).

Adapun argumentasi yang digunakan oleh Muhammad bin Shalih al ‘Utsaymin dalam menetapkan fatwa tentang waktu puasa Arafah terdiri atas tiga komponen, yaitu Alquran, hadis, dan qiyas (analogi) sebagaimana berikut (al ‘Utsaymin, 2003: 40-41):

1.  Al Qur’an

فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ

“Barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, Maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu.” (QS. al Baqarah: 185) 

Ayat di atas merupakan ayat mengenai puasa Ramadan, yang merupakan rangkaian ayat-ayat yang berkenaan dengan puasa Ramadan dalam Alquran. Dalam penjelasannya, al ‘Utsaymin menyebutkan bahwa mafhum mukhalafah dari ayat tersebut adalah barangsiapa yang tidak menyaksikan hilal, maka tidak ada kewajiban baginya untuk melaksanakan ibadah puasa.

NEXT

2.  Hadis 

قال النىب صلى هللا عليه وسلم: إذا رأيتموه فصوموا، وإذا رأيتموه فأفطروا

“Nabi ﷺ. bersabda: “Apabila kamu melihat hilal maka berpuasalah, dan juga apabila kamu melihatnya (hilal) maka beridul fitrilah!” (HR. al Bukhari dan Muslim) 

Pemahaman yang digunakan oleh al ‘Utsaymin dalam melihat hadis tersebut sama seperti melihat ayat tentang puasa. Ia menggunakan perangkat analisis mafhum mukhalafah (Dalam bahasa sederhana, mafhum mukhalafah dapat diartikan sebagai hukum yang berlawanan dari hukum yang dilafazkan) dalam ushul fiqih, yang kemudian juga memunculkan kesimpulan yang sama. Dalam keterangannya, al ‘Utsaymin menyebutkan bahwa mafhum mukhalafah kandungan hadis tersebut adalah tidak adanya kewajiban berpuasa dan berhari raya bagi orang yang tidak melihat hilal.

 

3   Qiyas (analogi)

 

Bagi al ‘Utsaymin, memulai berpuasa (imsak) dan berbuka puasa (ifthar) hanya berlaku untuk satu negeri (wilayah) dan juga wilayah yang mempunyai jangkauan batas daerah muncul dan tenggelamnya matahari sama, atau dengan kata lain berada pada satu mathali‘ dan magharib. Menurutnya, pendapat inilah yang disepakati (mahal ijma‘). Dengan demikian, al ‘Utsaymin menganalogikan antara fenomena perbedaan berpuasa dan berbuka antara satu wilayah dan wilayah lain yang disebabkan perbedaan kemunculan matahari dengan perbedaan waktu mulainya berpuasa di awal bulan dan mulainya berhari raya.

 

Al ‘Utsaymin juga menjelaskan bahwa kaum muslimin yang berada di wilayah timur (Asia) berpuasa sebelum kaum muslimin yang berada di wilayah barat dunia, begitu pula yang terjadi dengan buka puasa. Hal ini terjadi karena di wilayah timur, dunia mengalami matahari terbit terlebih dahulu daripada wilayah yang berada di barat, begitu pula dengan wilayah timur dunia yang mengalami tenggelamnya matahari terlebih dulu daripada wilayah barat dunia. Di akhir penjelasannya, al ‘Utsaymin menekankan bahwa permasalahan ini (ikhtilaf al mathali‘) merupakan permasalahan khilafiyah, sehingga keputusan pemerintah menjadi solusi atas perselisihan yang ada.

Kesimpulan 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ

“Hai orang-orang yang beriman, ta’atilah Allah dan ta’atilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu.” (QS. An Nisa’ [4] : 59) 

Perbedaan pandangan dalam ketentuan hukum Islam memang tidak bisa dihindari, termasuk dalam penentuan waktu puasa Arafah. Variasi pendapat akan selalu menyelimuti waktu pelaksanaan puasa Arafah. Meskipun demikian, fatwa yang dikeluarkan oleh al ‘Utsaymin yang menyatakan bahwa waktu puasa Arafah haruslah menyesuaikan negara di mana seseorang berada dan tidak mengikuti keputusan Arab Saudi merupakan fatwa yang dirasa cukup representatif bila ditinjau dari sisi hukum Islam dan astronomi Islam.

Dan pemerintah dalam menentukan kapan waktu pelaksanaan puasa arafah  bagi warga negaranya merupakan sebuah kewajiban sesuai dengan cara-cara yang lazim dipakai 0leh umat muslim dunia, dan dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya, dan yang terpenting, sebagai seorang hamba sekaligus sebagai warga negara yang taat, kita sebaiknya mengikutinya.

Wallahu a’lam

Pages: 1 2 3 4

NEXT

Baca Juga